河南男子小区门口葬母 物业回应,小区门口开殡仪用品店引业主抗议,你怎么看?

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1、业主方面表示过于忌讳,老人接送小孩每天路过店面,晚上行走也会造成恐惧河南男子小区门口葬母 物业回应。并且该店涉嫌一证多开的情况。

2、店铺负责人表示,走正规手续开店,业主无权干涉。认为买房时候都知道附近有个殡仪馆,店铺和殡仪馆相比不值一提,主要还是看自己的心态。

3、开发商和物业相识坚持站在业主这一边,前去商量和劝离。

其实,按照正常法律和小区规定来看,此殡仪用品店没有任何违规,不一样的是触碰到了一些中国习俗文化禁忌,过于晦气,不适宜开在住家旁。

小编老家斜对面就是开殡仪用品店,和邻居相处其乐融融,从来没有说过行业问题而有过摩擦,不是说我们那边人不忌讳,只是多年邻居关系不会刻意去在意这些。

业主坚持是为了以后的生活环境,物业开发商是为了房屋更好买卖,用品店也是为了利益。都是有各自的目的。但是最好的处理是物业和开发商帮助殡仪用品店换到另一处开店,这样三方都是最好的结果。

伏羲故里在甘肃天水,河南伏羲陵是真的还是假的?

伏羲故里在哪里?据王先胜先生在《中国传说时代研究存在的问题》一文中对数十位专家学者观点的统计归纳,我国长城内外大江南北,到处都有伏羲故里。但谁都清楚,这里说的就是“一画开天”获“人文始祖”尊号还有许多创造发明以及重大事件的经历和重要贡献的那个伏羲。若以此为标准做出比较,就只有一处了。笔者认为,此处伏羲故里就应该在山东的汶泗流域。依据约有十一条,本文为上篇,先列五条于。

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一、从大汶口遗址象牙梳八卦看伏羲故里在汶泗流域八卦是伏羲最重要的身份标志,无八卦便不成其为伏羲。在5500年前的大汶口遗址26号墓中出土一把透雕象牙梳,梳上“S”图案是由11组乾卦组成的太极图,再由2组坤卦填在两个缺口处组成“8”字,这是太极图的另一样式。“S”形内的“—|”(上)与“|—”(下)就是阴阳鱼的鱼眼祖形。全图表达了天地、乾坤、阴阳的上下变化,从而构成了太极阴阳八卦图。诸多学者(见文后参考文献)均认为这就是我国最早的八卦。此后直到宋的4000多年间,再无第二幅像这样具备了太极图和八卦图全部基本元素的图案。此梳时代与伏羲时代相当,也与五千多年的中农化文明时间相符。

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那么墓主是伏羲吗?让事实来证明。此墓是同期最大的墓,表明墓主生前身份应是墓地氏族的酋长。韩建业先生在《大汶口墓地分析》一文中说:“M26的墓主生前可能不仅是北一区所代表的家族的权力拥有者,而且可能是整个氏族甚至更高的社会组织的首领。”严文明先生的《略论中国文明的起源》一文和张忠培先生《仰韶时代》一文的观点与此略同。这就清楚地说明,这个持有我国最早象牙梳八卦法器的26号墓的墓主除了伏羲还能是谁呢?

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二、从伏羲与女娲遭遇大洪水及繁衍人类传说看伏羲故里在汶泗流域在伏羲传说里,大洪水传说是其标志性故事。伏羲女娲所经的“四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载;火滥炎而不灭,水浩洋而不息,猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱”大洪水显然就是那场著名的灭人类的世界性大洪水,从而留下了女娲再造人的传说。从大洪水的世界性灾难后果看,主要是近海而非内陆。由此可知,伏羲故里应在傍海的山东而非内陆的天水、淮阳等地的所谓伏羲故里。

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三、从泰山封禅和泰皇、泰帝、春皇、木皇等称谓以及魂归泰山习俗,看伏羲故里在汶泗流域伏羲与泰山有不解之缘,可以说,没有泰山的伏羲,不是真伏羲;没有伏羲的泰山,也没有“五岳独尊”的崇高地位。

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《史记·封禅书》:“管仲曰:古者封禅泰山禅梁父者七十家,而夷吾所记者十有二焉,昔无怀氏封禅泰山,禅云云;伏羲封泰山,禅云云;神农封泰山,禅云云。”泰山只有一座,各族自有本族所祭祀的神山,绝不会祭祀异族的神山,只有出自汶泗流域、出自太昊族、出自大汶口人的伏羲,才会有封禅泰山之举。这是识别伏羲故里的最重要的标准之一。

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此外,泰皇、泰帝、春皇、木皇等称谓均与泰山及方位有关。伏羲居泰山,故有泰皇、泰帝之称。伏羲居东,故有春皇、木皇之称。由此可知伏羲不会出自既没有泰山又不在东方的其他地方。

还有,王献唐先生在《炎黄氏族文化考》中说:“《魏书》:乌丸之俗,以死者神灵归乎赤山,如中国人以死者之魂归泰山也。殆其为说,振古已然,《魏书》但述当时华俗尔。今山东各地,皆言人死魂归泰山,或言泰安,泰安即泰山所在。询之他省,亦往往如此……《魏书》所言乌丸之俗,魂归赤山者,亦以赤山为其族先宗土,用意与吾国正同,从可徵矣。故凡吾国反葬之俗,泰山魂归之说,皆由羲、农原是民族数千万年递传而来,具有深徵之用意。”几千年来形成的华人魂归泰山习俗,充分说明了中华民族之根在泰山一带,也证明了“人祖”伏羲出自汶泗流域。

四、从伏羲与太昊的关系看伏羲出自汶泗流域伏羲亦称太昊氏或太昊伏羲氏。实际上,太昊是整个东夷族团的首领,伏羲族只是太昊族团的一支。因二者同属一族,故太昊、伏羲均为风姓。王大有先生在《上古中华文明》中曾正确地指出了二者的这种关系:“伏羲是太昊之子,传太昊之制,因称为‘太昊伏羲’,确切地说应理解为‘太昊氏的伏羲’。”这是十分有见地的。此外,大汶口遗址75号墓的陶背壶上有文字“昊”,证明此处墓地是太昊族墓地。这是太昊伏羲氏这一称号来由的证据。除山东外的他处伏羲故里绝非太昊居地,也以“太昊伏羲氏”称之,岂非有掠美之嫌?

五、从雷泽、成纪、仇夷、华胥看伏羲出自汶泗流域此条虽非汶泗流域独有,但汶泗流域有华胥山,山下有华渚,汉时设华县,还有伏羲之歌“扶徕”的扶梨山,以及成纪、雷泽、仇夷等,众多伏羲文化痕迹较他处更多更全,其证明力自然更强些,伏羲出自汶泗流域的证据更充足些。

六、从伏羲、女娲的庙、陵和传说以及汉画像石看伏羲出自汶泗流域

伏羲、女娲庙虽然各地都有,但真正伏羲故里的后人祭祖必多且盛。这在汶泗流域体现得较之他处更为明显。

1、泰山有伏羲庙三处:两处在岱宗坊北,另一处在斗母宫北。

2、邹城市郭里镇有伏羲庙 。《左传·僖公二十一年》:“任、宿、须句、颛顼,风姓也。实司太皞与有济之祀,以服事诸夏。”《左传》记载:“周时须句风姓,司太昊有济之祀。邾灭须句,则太昊庙在此久矣。”此庙之“久”不仅在山东最早,也是我国最早的伏羲庙。

邹城羲皇庙遗址的石龟3、微山县两城乡刘庄村西有伏羲庙。汉《魏书·地形志》:“高平,二汉属山阳……有洸水、千秋城、胡陆城、齐城、高平山、承雀山、伏羲庙。”此庙独特之处是陵上建庙,为我国庙宇建筑史所绝无仅有。

4、滕州与邹城交界处有染山伏羲庙。石碑上书“唐朝二次尉迟敬德监工”字样。可见建庙历史久远。

5、嘉祥县长直集有伏羲庙。明代万历年间的《重修伏羲圣祖记》石碑证明此庙的初建时间在明万历年以前。

6、泗水县有伏羲庙。庙碑有“重建伏羲碑记”字样,落款有“元”字,可见元代时此庙曾重建。

7、曲阜城内有伏羲庙。清修《阙里志》云:“伏羲庙在曲阜城内东北隅,今为三皇庙。

8、巨野县董官屯镇的巨龙河有伏羲庙。年代不详,也称人祖庙。

以上伏羲庙计10处,其又早又多的特点为各地伏羲故里所无。充分显示了真正伏羲后裔对先祖的浓厚尊崇情意。

七、有关伏羲、女娲的传说伏羲女娲在汶泗流域的陵庙多,流传关于伏羲与女娲的传说也多,尤其是凫山一带,仅关于伏羲女娲滚磨成亲的传说就有三个版本。这些传说均与凫山上一个叫老磨台的地方有关。老磨台遗址在伏羲陵西南方,沿龙潭水库岸边南的一个黄土平台就是老磨台,也叫滚磨台,今仍可见。此外,《巨野县志》也载有巨野县葫芦河的一则伏羲女娲的创世传说。他处伏羲故里可能也有伏羲女娲的传说,但也只有一个版本。汶泗流域的多版本也与多庙宇同样,表明了这里才最有可能是传说的源头产生地。

汉画像石中的伏羲和女娲八、祭祀伏羲的济宁凤凰台《济宁县志》载:“凤凰台距城八里,周一百四步,台二层,上层高三四丈,下层二丈奇,上锐下宽”。国家文物局对凤凰台进行的考古发掘发现大量陶簋残片。簋是祭祀活动中最重要的礼器,故考古专家确定此处为商周时期的大型祭祀坛。祭祀谁?《左传·僖公二十一年》记载:“任、宿、须句、颛臾,风姓也。实司太皞与有济之祀,以服事诸夏”。济宁古为任国,显然祭祀的是先祖太皞,也即伏羲。据查,全国称作伏羲台的地方有多处,济宁的风皇台为最早。

济宁凤凰台遗址九、有关伏羲女娲的汉画像石

我国汉画像石以山东的遗存最为丰富多彩,而山东汉画像石遗存尤以滕州市为最。杭州师范大学汉画博物馆常务副馆长江继甚指出:伏羲女娲画像在济宁反复出现且数量之多,内容之广,从目前出土发表的同体裁中为全国同类画像所罕见,且数量占了全国同体裁的绝大多数。王献唐先生在《炎黄氏族文化考》中有很好的总结云:“今邹县、凫山、染山均有伏羲庙,鱼台、寨里有伏羲陵,陵南有伏羲画石,其他鲁南各地,如嘉祥、滕县及兰山各处,有伏羲、女娲画石,作蛇身形状者亦伙。而山陵古迹,父老传闻,时有羲、娲旧事,正以地为羲族旧壤,崇祀仰镜迄今不替,非无因而然也。”不错,“非无因而然也”,如果不是“地为羲族旧壤”,还能有别的什么解释呢?

十、从伏羲的诸多发明创造看伏羲出自汶泗流域伏羲创造发明甚多。

1、伏羲制砭。《路史》:“伏羲尝草制砭,以治民疾。”伏羲所用砭石非一般石料,而是出自泗水河的泗滨浮石。据《黄帝内经·素问·异法方宜论》载:“其病皆为痈疡,其治宜砭石。故砭石者,亦从东方来。”这里所说的东方即山东的泗滨浮石,又称泗滨砭石。此石他处没有。

2、伏羲作网。《汉书》:“伏羲作网罟,以田渔,取牺牲。”《古史考》:“伏羲氏作网。”汶泗流域水多鱼也多,发明网罟以捕鱼是伏羲居于汶泗流域而不是水少的他处伏羲故里的又一证。

3、伏羲始制嫁娶。《古史考》:“伏羲制嫁娶,以俪皮为礼。”嫁娶制在葬俗上是以出现成年男女合葬墓为标志。其出现时间和地点已有定论。在我国各类历史教科书中,均以大汶口遗址为例来说明。在大汶口墓地有男女合葬墓8座中有7座均属早期,即5500年前。故这也成为我们认定伏羲故里在汶泗流域的有分量的证据。

大汶口文化复原塑像4、伏羲始作歌扶徕。《通典·乐一》:“伏羲乐曰《扶来》,亦曰《立本》。”王献唐先生在《炎黄氏族文化考》中对伏羲作歌扶徕考其出自泗水:“扶徕歌即凤来之颂,乃神农之扶犁也。扶风来离音相同尔,是知神农因太昊之乐。”

十一、从伏羲始治天下看伏羲出自汶泗流域有关“百王先”的伏羲始治天下的史料很多。《史记·封禅书》:“闻昔泰帝兴,神鼎一。”既然王天下,必有治绩。那么,伏羲治下的汶泗流域治绩如何?考古资料显示,自5500年前的大汶口文化中期开始就迅速崛起并领先全国已有公论,大汶口文化遗址10号大墓中的随葬品竟达史前罕见的180多件,足证其富裕。其他伏羲故里如果没有考古资料的支持以示伏羲治绩,怕很难称伏羲故里吧。

包含前文在内,以上十一条证据基本包含了伏羲的主要经历、重大事件和主要发明创造,形成了证明力极强的证据链条,而这是任何他处如天水、淮阳等地的伏羲故里所没有的。因此,真正的伏羲故里只可能在汶泗流域,这里才是伏羲一族的老家。其他各地的伏羲以及伏羲故里,不过是族支不断迁徙而流布各地罢了。

参考文献:1,逄振镐《论原始八卦的起源》见《北方文物》1991年01期。

2,王献唐:《炎黄氏族文化考》齐鲁书社出版,1985年7月版。

3,王大有:《上古中华文明》,中国时代经济出版社,2006年7月版。

4、江林昌:《中国上古文明考论》,上海教育出版社2005年版。

(作者:浩然文史·投稿作者傅道津)

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